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藏传佛教女活佛体系及传承

时间:2012年04月20日来源:本站原创作者:admin点击:

 活佛体系是藏传佛教独有的一种文化现象,创立于公元十二世纪的藏传佛教噶玛噶举派。继后藏传佛教各宗派也建立起了各自的活佛转世体制,遂成为一个庞大的教法制度体系。藏传佛教女活佛体系,虽然是建立在活佛转世体制的基础之上,但是更为重要的是,它是在被奉为空行母化身的益希措嘉和玛久拉仲等杰出女性的巨大影响下诞生的,同时亦是“空行母化身说”付诸实践的结果,因此在世界宗教文化中独树一帜,且具有浓厚雪域高原的文化特色。当然,仅从种类、级别或数字上看,为数不多的女性活佛与数不胜数的男性活佛相比,有天壤之别。尽管如此,女活佛以她们那特有的风采给藏传佛教文化增添了几分异彩。下面就对藏传佛教三大女活佛体系及其传承作一具体叙述。

(一)女活佛多杰帕姆传承

第十二世桑顶·多吉帕姆·德钦曲珍

  多杰帕姆,为藏文音译,意即“金刚亥母”,是藏传佛教密宗修持的母体本尊之一。她以身、语、意、业等之化身,出现在青藏高原和印度、尼泊尔等地。女活佛多杰帕姆,就是出现在雪域高原的“金刚亥母”之化身,现已传至第十二世。
  第一世多杰帕姆·杰增却吉仲美(?~1489),系吐蕃王朝赞普或藏王朗达玛后裔吉德尼玛贡之后代。父名赤拉旺坚赞,母名多德嘉姆,在兄妹三人中最小。多杰帕姆自幼闻思佛法,依止法王珀东·确列南杰,出家为尼后取法名贡确嘉姆。她随从珀东巴前往前、后藏各地,学修三藏教法,接受灌顶、密诀等所有教法。继后从大成就者汤东杰布,修得新旧密宗博大甚深之教法、教授。后与近侍女弟子德勒曲仲等前往贡布贝吉乃赛修持,获得证悟。后在羊卓万户长南卡坚赞的资助下,于公元1439年(有说1440年)创建了桑顶寺。该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此,桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地。34岁时,广收门徒,在窄贡建立正式僧伽组织,传授密法,做利乐有情之事业,为僧众百般敬仰,并视为益希措嘉的转世。
  第二世多杰帕姆·杰增贡嘎桑姆(1490~1533),生于贡布娘赤(今西藏林芝地区)地方。父亲为大成就者确丹多杰,母亲名觉姆卓玛,由大成就者汤东杰布认定为一世多杰帕姆·杰增确吉仲美之转世灵童,由此建立了多杰帕姆女活佛转世制度。从5岁始依止汤东杰布修习新旧密宗教法。后由班丹其麦珠巴增缘迎至桑顶寺修习珀东巴所传诸教授、密诀等。上部蒙古兵入侵西藏时,她与班丹其麦珠巴师徒约20人,以幻术调伏上、下门域王,制伏蒙古兵,并传授真言经教、善恶正法等。由恰尔巴囊索扎西达尔杰作施主,创建了恰尔曲德寺。在雅嘉领主、仁蚌巴、羊卓万户长等地方势力和各地施主的资助、扶持下扩建了桑顶寺,将珀东巴文集一、二卷共120部书写成金、银本(用金、银汁或粉书写),并广做利乐事业。
  第三世多杰帕姆·杰增年扎桑姆(1534~1574),出生于聂中地方,父亲名巴沃伦珠,母亲名扎西巴贝尔。由一切知其麦班桑认定坐床,取法名年扎桑姆,并依止一切知其麦班桑等诸善知识,学修《现观》、《因明》、《般若》、《中观》等经论,在桑顶寺创建辩经场,广收徒众,布道传教。著有《共同三士道次第》、《生圆和合七支导释》等论著,以讲、辩、著三业,名誉流布。享年40岁。
  第四世多杰帕姆·乌金祖姆(1575~1584),生于康区索哇西地方,父名班波居曲,母名卡卓玛塔果,由嘉央丹增扎巴等认定坐床,享年约10岁。
  第五世多杰帕姆·卡觉贝姆(1585~1640),生于贡域嘎玛中赛,从贡赤列南杰受沙弥尼戒。她广泛传播珀东教法,扩充密续修持法,建立各种法事仪轨,使桑顶寺的法事律仪系统化和体制化。从此,桑顶寺有了较为完善的教法体制,且延续不断。
  第六世多杰帕姆·丹增德钦赤列措姆(1641~1707),出生于卓岗达隆地方。从觉拉一切知赤列嘉措受戒,取法名丹增德钦赤列措姆,依止卓贡多杰宁波等上师修习显密诸教法和珀东巴密诀等。住持寺庙,广作法事,宏传教法,教化徒众。享年66岁。

山南桑顶寺,寺主为多杰帕姆活佛

山南桑顶寺,寺主为多杰帕姆活佛

 第七世多杰帕姆·确卓旺姆(1708~1752),出生于宁木同西地方,依止一切知赤列嘉措、卓贡班玛赤列等上师修习教法。她以神变幻术著称于世。现世多杰帕姆·德钦确吉卓美记载道:“当时,在雪域高原各大寺院大肆抢劫、摧毁寺庙的准噶尔次旺热丹军兵入侵桑顶寺时,杰增钦姆(即确卓旺姆)对徒众说:‘众僧就近躲藏,我一人留此。’便在白宫寝室德钦颇章坐禅入定。当军兵入至时,她变幻作一头恐怖忿猛的野猪,身上燃烧着熊熊烈火,示现各种幻术。当准噶尔兵来到护法神殿时,象鼻天神口喷鲜血,汇流成海,制伏众军,(准噶尔兵)遂供奉刀枪、铠甲及300余件兵器,盟誓不再侵害;护法神殿12柱间,不时显现畏怖幻术,(准噶尔兵)遂将在羊卓地区其它寺庙内搜劫的佛教法物和法器等供奉于此。”(见藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39页)这一故事曾在藏区广泛流传。
  第八世多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆(1753~1802),出生于香扎西孜地方,为六世班禅班丹益希之侄女。由六世班禅灌顶,迎至桑顶寺。在七世达赖喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒,取法名格桑确丹德钦旺姆。在桑顶寺依止一切知明久仁钦桑波和格勒坚赞修习珀东教法等。曾在札什伦布寺从六世班禅修习"大威德"等教法。六世班禅将江孜乃宁寺(位于日喀则康马县境内)及所辖土地和庶民等赐予侄女多杰帕姆,以作桑顶寺的庄园。相传曾受乾隆皇帝之邀到内地,被封为呼图克图。
  第九世多杰帕姆·确央德钦措姆(?~1856),出生于拉萨拉鲁家族中。9岁时,从策墨林阿旺绛贝次成剃度受戒,赐法名杰增阿旺洛桑确央德钦旺姆,在桑顶寺坐床。从无宗派之别的善知识赤列伦珠、仁增南嘉等修习各种教法,从绛央钦泽旺波修习宁玛派教法,与其合著《珀东确列南杰赞》。从第九世多杰帕姆开始,桑顶寺广泛修持宁玛派密法。九世多杰帕姆不但撰有《伏藏班姆心髓加行》、《资满护摩》、《往生、风息、能断三密法》、《因、道、果理义导释》等论著,而且在雪山等地苦行修持,获共同和不共生起圆满二次第瑜伽成就,还扩建修缮了桑顶寺殿宇和佛塔等,摄受徒众,广做利乐事业。
  第十世多杰帕姆·阿旺仁青贡桑旺姆(1857~1897),曾被授记为掘藏师德钦林巴的伏藏传承之教主,在弘传珀东教法的同时,大力传播伏藏,潜心修持。
  第十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹却央丹姆(1898~1937),出生于堆龙芒吉康塞地方,父亲名南嘉多杰,母亲名绛曲卓玛。从十三世达赖喇嘛土丹嘉措剃度受戒,取法名杰增阿旺贡桑土丹曲央贝姆。依止格勒多杰、松丹巴沃旺秀等学得珀东巴所有教授、密诀。十三世达赖喇嘛从印度返回,在桑顶寺停留期间,她与徒众共同接受诸多灌顶和教授,并被晋升为大呼图克图。
  第十二世多杰帕姆·德钦确吉卓美,1938年生于尼木同西吉汝地方,父名仁丹嘉波,母名索南卓玛。6岁时,从拉萨仓宫尼寺被认定为多杰帕姆转世灵童,迎请到桑顶寺。12岁时,从摄政王达扎活佛剃度受戒,取法名杰增阿旺谢珠德钦确吉卓美。依止阿旺久美堆丹南杰,学得珀东所有教法,先后从赤强仁波切、十四世达赖喇嘛接受灌顶。1959年,从不丹、印度、阿富汗,经原苏联到北京,参加国庆大典。目前担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、佛协副会长、全国政协常委等职。
  通过以上历代多杰帕姆女活佛的简单介绍,不难看出多杰帕姆女活佛在藏传佛教史上享有很高的地位。该传承在主要奉行珀东教法的同时,兼收并蓄其他诸宗派教法,体现了各宗派融合的特点。桑顶寺除了寺主多杰帕姆女活佛,住寺均为男僧,目前有僧众二十余人。

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