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藏传佛教教育模式与内容揭秘

时间:2014年11月05日来源:网络作者:dooji点击:

藏传佛教的独特僧教育

藏传佛教忠实地继承了印度大乘佛教的显密学修传统,创建了一套行之有效、独具特色的藏传佛教教育制度。一千多年来以寺院为中心、僧人为主体的藏传佛教教育, 在藏区和信仰藏传佛教的各少数民族地区,担负着传播知识、培养人才、继承和发扬佛教及民族传统文化的主要任务,在培养造就宗教和社会各类人才,传播藏传佛 教文化,提高信教民族的思想道德素质,创建社会精神文明,为全人类精神文明宝库增添优秀成果等方面做出了具有重要意义的贡献。其中许多成功的经验不仅对佛 教的教育,而且对整个人类的教育和智力开发也有着深刻的启示和重要的参考价值。历史上著名的高僧活佛,就是在这种教育体制下培养出来的。

据西北民院博士生导师多识活佛总结,藏传佛教僧教育有以下三个特色:

首 先是博闻强记:无论是以学习经论哲学为主还是以实践禅修为主的寺院,都十分重视经文的背诵。前者需要背诵五部大论原文及相关注解,否则无法在答辩考试中应 对自如;后者需要背诵各种法事及本尊、护法仪轨,在经堂诵经不允许携带经本入内,全靠背诵。所谓“温故而知新”,在中国古代传统儒家学堂也采用类似教育方 法。据史料记载,宗喀巴大师从小养成了每天早晨黎明至日出背熟17页经文(1万字)的习惯,有一次给1万多僧人开讲经论17(20),偈颂、疏论按原文一字不漏,靠背诵经书讲解,共讲了3个多月,是宗喀巴的四大奇迹之一。20世纪三四十年代,拉卜楞寺的努古活佛取得了背诵经论64(约计1900万字)的优异成绩,曾传为佳话。背诵是藏传佛教的优良传统。

其次是精审细辨:辩论是运用逻辑推理和思辩规则对各种问题进行思辩推理、加深认识、得出合理的结论的一种认识方法。运用辩论的方法对培养逻辑思维能力、敏捷的头脑反应能力、准确流利的语言表达能力具有非常重要的作用。活佛及僧人入学后的前3年, 要集中精力学习辩论规则和方法,通过辩论实践,熟练掌握辩论技巧,提高逻辑思维能力,在此基础上进入因明、般若、中观、俱舍等经论学习。在学习过程中自始 至终采取思辩推理的方法。每一个法相概念,每一个命题和理论观点,每个结论和论证过程,都要一一思辩推论,对每个问题的了解达不到精细入微绝不罢休。这种 辩论方式,不但有利于深透掌握理论原理,而且对培养逻辑思维能力,提高精细敏捷的认识和思辩能力具有非常重要的作用,也有利于激发学员的学习热情和探讨问 题的积极性。

最 后是学修结合:佛教是重实践不尚空谈的宗教,学习理论知识的目的完全是为了指导修行实践。藏传佛教反对轻视经教的盲修瞎练,同时也反对不与修行实践相结合 的纯学术作风,在学修的实践中创出了一条自己的道路。在学修结合上主要有两种类型:一种是学修并进,一种是先学后修。学修并进就是采取边学边修,学一点用 一点,使学问和修炼同步增进。先学后修是第一阶段集中精力学习经论,提高思想认识,打下坚实的修行理论基础,第二步转入修行阶段,把修行和弘法利生事业紧 密地结合在一起进行。但学习和修行分阶段进行,并不是集中学习期间没有实修项目,恰恰相反,在集中学习期间除了有行为道德方面的严格要求外,还有许多规定 需要完成的修行项目。在集中修行阶段也不是不看书学习、不研究理论。这体现了藏传佛教中流行的闻思修全面结合的循序渐进的一种学修模式。

藏传佛教五部大论哲学

藏 传佛教五部大论是三乘佛教综合知识和哲学理论高度概括性的教科书。所谓“五部大论”是指:阐释认识论及逻辑的《量论》、阐释隐藏在般若经中潜在含义的《现 观庄严论》、阐释般若经直接含义的《中观论》、佛教知识宝库的《俱舍论》及阐释戒律的《律论》等五部佛教显宗经典理论体系。

《量 论》是阐明人类认识方法、思维逻辑、推理规则、语义哲学等为对象的,属于正确认识一切具体和抽象事物的知识与方法理论体系。佛教认识论和方法论的思想源出 于佛经《阿毗达摩论藏》,经过印度佛教大师世亲、陈那、法称等人的研究著述,形成了完整的《量论》体系。研究解释《量论》的著作,从梵文翻译为藏文的有六 十多部,历代藏传佛教各教派学者用藏文撰写的论著有数百种,至今各大寺院仍有许多学习研究、著述《因明量论》的学人,保持了量学传承的经久不衰。藏传佛教 理论研究被纳入思辨论证的逻辑轨道,使其理论走向高度理性化、精密化,其功首推因明方法论的广泛应用。

藏传佛教认为,能贯穿一切佛法的总核心经典是般若经典,俗称“佛母经”,其数量在佛经中占有很大的比重,其地位更居众经之首。般若经包含佛教的深广二义,大、中、小般若洋洋数百万言经文,其宗旨是明宣诸法性空之理(深理), 暗示证悟大道的次第法门(广法)。由此般若法门的深广二义,在般若学的研究阐释方面,形成了以龙树菩萨为首的,重点阐释般若深理法门的中观学统和以弥勒、 无著菩萨为首的,重点阐释般若广行法门的般若学学统。藏传佛教五部大论中的《中观论》和《现观庄严论》,分别介绍了上述学统的思想理论。《现观庄严论》高 度概括了数百万言般若经的内容,三乘佛教的基础、修道、证果知识理论框架和内容于此论中概括无遗。

“中 观论”也称“缘起论”,当今国外学者也称“相对论哲学”。一切存在事物其本质为性空之理是佛教思想的核心教理,这一哲学思想的进一步开掘和阐释,并组成系 统的辩证理论,功在龙树大师。龙树是佛教史上阐发佛教高深哲理的第一位伟大思想家,他一生著作颇丰,在阐发中观哲理的主要经典方面,藏文翻译的有《中观 论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》等,共称“六部中观理论”。不过藏地中观思想分新旧两派。宗喀巴在中观见 上排除了否定过宽的虚无主义和否定过狭的不彻底见解,开创了藏传佛教中观新学。

佛经分经藏、论藏、律藏三部。论藏是佛教知识理论部分,称“阿毗达摩”,佛陀涅槃后九百年之际(公元356前 后),无著、世亲兄弟二人开创了大乘唯识学,他们兄弟二人对继承弘扬阿毗达摩做出了巨大的贡献。无著以大乘唯识论观点撰写了《阿毗达摩摄论》,称作“上对 法”,世亲以小乘经部观点撰写了《阿毗达摩俱舍论》,称作“下对法”。在五部大论中的阿毗达摩经典教材采用的是世亲的《阿毗达摩俱舍论》。“阿毗达摩”是 “智慧”之意,故在汉传佛教中《俱舍论》也译作“聪明论”。而“俱舍”是“宝藏”的意思,它是一部包罗万象的佛教知识“宝库”,是研究佛教必读之书。

功德光论师的《律论本颂》是佛教戒律经典内容的梳理和概括。其内容大致上概括起来就是如何受戒,如何习律护戒,犯戒后如何复戒,以及与此有关的衣食住行、生活起居、种种礼仪规定。戒律是约束自己行为、止恶防非佛门道德行为准则。

一 般来说,活佛经过十几或者二十年的学习,才能完全掌握五部大论,显宗的学习才算暂时告一段落。一般的活佛在学完上述五部大论后,或回乡弘法,或进入密院学 习密宗,但大活佛一定会进入密院继续深造。根据活佛所属教派,所学密续内容也各异,如格鲁派活佛主要学习以密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚为主的密续及二 次第修法;宁玛派活佛主要学习隆钦七宝藏、四心滴等大圆满教法;嘎举派活佛主要学习大手印、胜乐金刚等密法;萨迦派活佛则主要学习喜金刚、道果及十三金法 等,这里就不具体介绍了,有兴趣的读者可以进一步研读相关典籍。文/曲世宇 编撰

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